2号站在线登录

2号站在线登录

新京报讯（记者慕宏举）5月7日下午，北京市第三中级人民法院、北京青少年社会工作服务中心共同在平谷社区青年汇法治教育基地开展“法治护航 助力发展”主题活动。团市委、北京三中院、平谷团区委、北京市平谷区人民法院、东高村镇、崔家庄村相关人员及平谷回乡创业青年50余人参加活动。三中院立案庭青年干警、北京市“青年文明号”成员郭妍子,为平谷创业青年们开展了一场普法讲座。郭妍子选定创业中常见的劳动争议纠纷为切入点，结合参与审理的典型案例，让大家了解常见劳动争议纠纷的处理方式，并对现场创业青年们提出的法律问题一一进行“问诊式”解答，同时，还对企业规范用工、劳动者权益保障等进行提示，以期帮助企业在法治轨道上更好发展，积极助力辖区营商环境持续优化。活动现场。 图源：北京市第三中级人民法院为更好服务村民、推动提升乡村治理精细化水平，北京三中院选派的第一书记郭文骁在崔家庄村书记张海友及村“两委”的帮助下，通过入户走访“唠家常”、走街串巷“摸实情”等方式，详细了解了村里关于房产、土地、遗产等方面的矛盾纠纷情况。郭文骁充分利用派出单位优势，依托三中院制定出台的《关于协同辖区基层法院、深化诉源治理工作十二项机制》，积极联动辖区法院派出法庭共同开展诉源治理工作，本次两级法院共同送法、开展法律咨询便是该机制成果的一个缩影。新京报记者获悉，普法现场还设置了“法治大转盘”互动答题区，答题范围包括反诈知识、民法典知识等。平谷社区青年汇社工组织大家参与答题活动，法院干警根据题目现场做深入讲解，引来了不少村民驻足和参与。参与活动的村民说:“这种方式很有意思，能够互动参与，也提高了我们学习法律的积极性和趣味性。”为进一步引导首都法院青年走进乡村、感受乡村振兴成果，助力营造乡村振兴良好法治环境，参加活动的青年还在崔家庄村致富能手王丽萍的讲解下，实地参观调研了东高村镇现代蔬菜设施农业园区，深入了解全国西红柿“一村一品”示范村建设发展情况。在调研中，法院青年们仔细听取了西红柿从选种到育苗、再到种植、授粉、防虫、灌溉、采摘、包装等全过程，详细了解了西红柿特色产业收入情况及在生产经营和发展中面临的司法需求，并以案释法，在棚内讲解维权典型案例和相关法律法规，积极为乡村特色产业持续高质量发展提供有力司法服务和保障。新京报记者了解到，下一步，北京三中院将认真贯彻中央、市委关于推进乡村全面振兴加快农业农村现代化的总体要求，落实团中央、团市委乡村振兴青春建功行动，高标准落实社区青年汇法治教育基地共建合作机制，坚持能动履职和共建共治共享理念，将司法服务的触角延伸至基层治理“神经末梢”，为新时代首都发展贡献更多司法力量。编辑 甘浩校对 刘越

2号站在线登录

中国佛教石窟艺术首先秉承了印度佛教造像的形式，在传承和发展中融合华夏民族的文化、思想、情感和审美，形成了具有中华民族独特风格的艺术瑰宝。从今天看，佛教石窟艺术是中国佛教、佛教文化的主要载体，不仅是中国雕塑工艺的杰出代表，也是中国传统文化的组成部分。它内涵佛教信仰、哲学思想，同时又在各个历史时期不断演变、适应人们的精神需求，发挥对社会稳定和发展的积极作用。

南北朝时期战乱频仍，佛教造像被统治者利用，成为巩固政权、安定民心的载体，并渗透到各个社会阶层2号站在线登录，以佛教造像为主体的石窟也成为社会活动场所。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”描述的就是当时佛教造像盛行的景象。隋唐结束了300多年的分裂局面，佛教造像盛况空前，但发生了功能性转变，让佛国世界成为人间社会的折光反射。

唐代社会稳定、经济繁荣、文化交流频繁，人民安居乐业，佛教造像有“菩萨如宫娃”之说，佛像面容圆润端详、神情庄严慈祥，确切地表现了盛世之美；宋朝开始提倡儒家理学，汉传佛教受到限制，开凿石窟的风气已趋衰落，造像的理想化成分减少、世俗化气息加强，甚至菩萨、罗汉、侍者都是现实人物的写照，同时藏传佛教石窟造像渐崭露头角；元、明、清时期石窟开凿逐渐衰落，无论是汉传佛教还是藏传佛教，寺院都是佛教主要活动场所，佛教造像也主要在寺中供奉。洞悉这一切，都深受中华民族传统文化与多民族文化融合发展、历朝历代制度制约的影响。

马德：佛教中国化也可以看作是佛教的本土化、社会化。以弥勒佛的造像为例，弥勒造像作为佛教的一种载体形式，是其所对应的时代和地域弥勒信仰的象征性表达，它见证了佛教中国化的演变历程，而且不断适应中国人的精神需求。实际上，什么样的弥勒像也是当时社会的折射，体现着“一方水土养一方人、一方人造一方神”的社会需要。

比较典型的是建于1500余年前的“江南第一大佛”新昌大佛，三代僧人相继雕凿，历时30年建成，是如今南方仅存的早期石窟造像。佛像秀骨清相、额部宽广、眉眼细长、两耳垂肩，展现出佛陀沉静、智慧、超脱的内心世界。当时的北方大造交脚弥勒菩萨，到了南方直接成为结跏趺坐的弥勒佛，实现弥勒由“一生补处”(“一生补处”为菩萨的最高阶位，意为尽此一生后即能补到佛位。)菩萨到未来佛的转变。这是因为相比当时战乱的北方，南方社会较为安定繁荣，离人们的理想社会更近，僧人审时度势，营造了下生的弥勒佛像。

一是注重历史知识和民族精神的传承。佛教石窟艺术内涵教义、哲学、伦理学、艺术等思想，学术界要秉持“去粗取精、去伪存真”的原则，为社会进步发展提供借鉴。其作为宗教信仰和意识形态，可能会随着岁月的流失而不再为众人所关注。但其蕴含的包容、奉献与创造精神，无论社会发展到什么程度都需要弘扬和传承，精神财富永远不会过时。

例如“世界文化遗产”敦煌莫高窟是多种文化交融的产物，莫高窟艺术及藏经洞文物记录了古代欧亚的中国、印度、波斯等文化在此汇流。如今，依据敦煌研究院向全球发布的“数字敦煌”项目，民众在网上就能看到精美的洞窟壁画。早在唐代，高僧鉴真不畏艰险，东渡日本，讲述与传播佛学理论和博大精深的中国文化，促进日本佛学、建筑、雕塑的发展，成为中日文化交流的代表性事件。再如，星云大师开创台湾佛光山后，又在全球创设300余间寺院，将包括佛教造像艺术在内的“人间佛教”与中华文化传播到世界各地，均为可圈可点之举。(完)

马德，敦煌研究院研究员、敦煌文献研究所原所长，兰州大学敦煌学研究所博士生导师、教授，甘肃省人民政府文史研究馆馆员，浙江省会稽山佛学高等研究院副院长，河西学院“祁连学者”特聘教授。从事敦煌石窟、文献、历史及中国佛教文化研究，出版《中古敦煌佛教社会化论略》等10余部著作，在国内外学术期刊发表论文180余篇。